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在原史中，民族精神不能以理念的方式表达自己，而是与具体事物捆绑。

[16]人是受命于天而生在世上，每一个人都应当敬天。[70]儒家的至上神天信仰，在中国民间社会，已经进入了百姓的日常生活，成为人们理所当然享有的信仰权利。

转引自颜立水：《从祈雨看古代官员的敬天思想》，1996年12月《闽台玉皇文化学术研讨会会议论文集》，第165-168页。天秩有礼，自我五礼有庸哉。[15]作为国家权力的拥有者、行使者，君主在出入往来游行宴息等生活的各个方面，都要对天有所敬畏。[52] 《史记》卷28《封禅书》，[汉]司马迁撰：《史记》，北京：中华书局，2011年，第2册第1278页。[50]刘邦入关后下诏：吾甚重祠而敬祭。

[65]在百姓的日常生活中，敬天已经成为人人遵守的习俗。宋明理学家也是天信仰者。50 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第377页。

甚至颠狂之独裁，束其国人如机械，而用之以狼奔虎逐于天下，恣其凶噬。此中真的自己一词，即谓本体。心与物化，故成习染，故成经验。唯因其特重见体，所以跟划界思想一样，这一自下而上的联合之路往往被论者忽视。

他自己是如此的，没有谁何使之如此的，不可更诘其所由然的，故无可名称而强名之曰自然，或法尔道理。65 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第278页。

当它存在的时候，人们或许并不能立即意识到它的不可或缺性，而一旦失去它则会造成致命的伤害，正如空气之于人的生命。问题出于人这种存在物本身。察熊十力意思，孤明似就认识心或知识而言，有两指：一是说认识心为知识而知识，没有道德情意的兴发力，不能知行合一，只是一个空洞的知;二是说若谓良知对于一切知识均无所不知，则有封闭僵化之弊，以为本来具足本来现成现成具足，是为现成良知【32】。一方面强调阳明致知之说无可易，另一方面又认为格物之义宜酌采朱子【34】。

《新唯识论》无非发挥此义。【61】这回答了上述问题。15 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第571页。盖本体在吾人分上，即名为性。

再次，熊十力还必须回答的问题是，法尔道理是否善恶二元，继成道理是否是独断论?法尔道理，以相反相成为法则，因此便令人生出疑问：尊论翕辟犹承乾坤，殆有善恶二元之意与?继成道理，必不肯妄执矛盾以观测人生，那么人们又会追问：乾智为主，来自自然主义的生命体验，仍是古代迷信天帝之遗教，抑或是专从好的方面看人生【59】的单纯愿望或信仰?熊十力解释道，乾坤互含不同于乾坤并建：《易》家谈阴阳二气，有近二元论者，如王船山《易》内外传极多精义，然其言‘乾坤并建，颇近二元，根本处却未透。以此观之，法尔道理不能说唯识，会物归己，得人无待故与摄所归能，得人实智故这两则唯识的道理，只是在说继成道理【52】。

72 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第490-491页。良知必推致之于万物，博征物理。

在这里，不但不可以心外无物、摄所归能，反而是能随所转，直是有所无能：知识是从经验而发生，并随经验扩张而滋长，若乃理性的活动力，固埋没于经验的所有的模型之中，不曾超脱于其外，所以说经验是知识底唯一来源。有人说，喜马拉雅山一点雨，稍偏东一点，落在太平洋，稍偏西一点，可以落在大西洋去了。11 参见熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第945页。《新论》云：‘即用显体者，即此义。阳明曰：良知即是《易》。31 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第258-259、254、274页。

阳明言良知，本承孔门所说之智而开演之。在熊十力看来，自己的体用论、天人论等便是对阳明良知说的当代价值的揭示。

不过，两者的差别也是明显的：以良知为本体，重乾坤互含、体用不二整体的客观义与现成义;以良知为智，则偏于以心著性、乾统御坤的主观义与主动义。再次，智非孤明，而必推扩。

熊十力赞其为证真之谈，并接着强调说，所以体用可分而实不可分。人之欲，其可尽去乎?使人之欲而可尽去，除非人不生也。

【81】当然，熊十力非常清楚，所谓的本心即常道也是在虚以控实的意义上讲的，是在强调人类追求真善美的这一仁心不可缺少，而并非意味着先王之道亘古不易。盖完成唯心论之体系，宏廓而谨严……若简言之，这个唯心论体系就是由心或知出发来说明和规定万事万物：识得本心，则万化万变，万事万物，万理，万德，皆反己体认而得其源。不过，以一元归藏于万物自身，由实体内部的矛盾而卒至化除矛盾而归合一，则无论法尔道理还是继成道理，似乎都是纯善无恶的。人既禀性而生，则成为形气的独立体，便自有权能，可以率性而为善，亦可以违背本性，而顺从躯体的盲动，用纵其恶。

自上而下的联合与自下而上的联合构成了一种循环往复，为人开辟出了一种本源时间或圆顿时间，体用、天人、质力等因此不一不异，而且获致了辩证性。换言之，人是一种观念的存在，而可告别特权私利，明白我活着，别人也活着，我存在，别人也存在。

18 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第635、666页。余发见体用、天人，亦可引阳明之一快以自慰。

63 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第360页。28 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第917-918、636、657页。

熊十力在此说生生不息，而不能不有信仰的因素。其次，智非即是本心，而为本心之明，是为性智。刘梁剑：《本体的开显和哲学话语的创生：熊十力阳明学的一个面相》，《贵阳学院学报（社会科学版）》2016年第5期，第1-6页。80 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第191页。

因此，本心必兼两相，吾人必须有觉感（明觉心），而同时又没有觉感（虚寂心）。【15】其次，实体是一，强调阳明心学即心物一体的玄学。

世学或以宇宙实体离吾心而外在，因向外探索。现代新儒家，特别是熊十力在这方面有先行的讨论，无法回避。

这里似乎有个两难：若有情意的力用，有习染心，那么智虽然为开放的智、接物的智，但却不是纯净、清净的性智呈现，不是本心之明的自我震动。如果说法尔道理与继成道理的区分就是要明了天人不二、天生人成的生生大化真机而与之同一，那么理型世界的加入则是要讨论，现代人成的方式和限度究竟何在?四、知识与反知熊十力对阳明学的现成良知提出了批评，认为不可说天性具足，只壹意拨除障蔽就够了64。

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